《道德经》第一章原文：

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

道可道也，非恒道也

“道”者,规律也；
“恒”者，也因避讳，也为“常”；
“道可道也”：如果规律可以描述（第二个“道”，为他人“道/说”，即可以描述）；
“非恒道也”，也做“非常道也”：就不是恒常不变（即“恒/常”为不变的意思）的规律了。

名可名也，非恒名也

“名”者,名称/称呼；
“恒”者，也因避讳，也为“常”；
“名可名也”：如果名称可以命名（第二个“名”，为赋予“名称/称呼”，即可以命名）；
“非恒名也”，也做“非常名也”：就不是恒常不变（即“恒/常”为不变的意思）的名称了。

无名，万物之始也；有名，万物之母也

万物一开始，是没有名字的；
一旦进行命名，也就可以描述万物。

故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼

眇（miao）：通妙，微妙的意思，引申奥妙、内在运行规律的意思；
徼（jiao）：边际、边界的意思，引申端倪、外部现象演变的意思；
这前后句，通常因为断句的原因，有很多解释。
我比较倾向于此种断句方法：“故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼”；
故恒无欲也，以观其眇：因此，保持长时间（恒）没有具体（无）的想法（欲），以观察领悟其中的奥妙/规律；
恒有欲也，以观其所徼：保持长时间（恒）有具体（无）的想法（欲），以观察领悟所发生的变化；

两者同出，异名同谓

“无”和“有”这两者，来源相同、称呼相异而已。

玄之又玄，众眇之门

这里面玄妙又玄妙，是观察大多数奥妙的关键。

总结

第一章，几乎是一个总的方法论。但很多人误入歧途，以为是结论。

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读书会：《道德经》第一章

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