Corruption and Democracy: a terrible symbiosis

ENG:

OBJECTIVES:
What are the consequences of corruption and social violence in its dimensions of injustice, poverty and indifference?

PROBLEM:
Corruption is a social disease at all levels of society, and it can generate social violence if there are elements in society itself such as injustice, poverty and social indifference.
The efforts of the State in its fight against corruption have not yielded the expected results, in historical developments they are evils that affect the current world. In many places there are very severe penalties for corruption crimes, however, we see new cases of large-scale corruption every day and also micro corruption at all levels. From here arises the need to question whether establishing a severe legal framework is the only way to reduce the levels of corruption or whether this endemic evil must also be faced from a biopolitical vision that M. Foucault points out.

METHODOLOGY:
An argumentative and expository nature will be developed of the situations in which cases of corruption occur and that this is part of the same individual subject. It does not appear spontaneously nor is it a task of the State alone, but of Society as a whole.

RESULTS:
The approach of purely legalistic and purely punitive policies has not been sufficiently effective in stopping cases of corruption at all levels.

Text:
About Kratos, a cohabitant of corruption: Corruption and democracy, a Peruvian symbiote. If one remembers the topics of the comics narrative, we remember one of the most famous enemies-friends of the spiderverse, who more than the "dark" Venom, hence we achieve that this character is an introduction to what is currently experienced around politics, with that influence of informality in Peru, as a "powerful element" of coexistence.

In Peru, especially in Lima due to centralism and a poor policy of the correct way to make the regions independent, which was the purpose of the so-called Regionalization process versus the policy of Centralism that has marked the history of Corruption in Peru for decades and more, informality is often associated with the so-called chicha culture, which, according to Oswaldo Morales, and because of that dialogue and coexistence of each of the citizens of society arises from a great convergence of cultures as a result of the migration of rural populations from the interior provinces of the country to the capital city. This mixture not only gave rise to a series of cultural, social and economic expressions such as music, entrepreneurship, and cooperative solidarity of families to get ahead, but it also further aggravated the chaos and marginality, which was portrayed in the transgression of norms, for example, the invasions of properties, whether these were land for migrating families to live on, from the streets to set up their street businesses, from informal vans to be part of public transport, etc. Of course, this social phenomenon is perfectly justified since, for many years, rural communities and marginal urban areas were excluded and forgotten by the rulers and urban citizens in general, and even greater was the forgetfulness of the Capital or Great Metropolis that was closer to the vision of the Thrice Crowned City of Kings than that of another region or another coastal valley. There is therefore a very marked development in visions of closeness to French Monarchies that degenerated into the French Revolution, because despite not having a tangible monarchy or royalty and a kind of aristocratic Nobles, I always maintained a discourse of the capital city versus the “provincial” or “outside Lima”.
The manifestations of the “Chicha Culture” from Foucault's perspective would they be the product of an imposition coming from a certain group of hegemonic power that does not want to give up its privileges or would they rather be the natural product of rebellion against the norms imposed in a traditionalist, conservative, elitist, classist, racist society such as was the society of Lima (and the large cities in the interior of the country) until the 1970s and 1980s?

CONCLUSION:
Corruption is not only the responsibility of public entities; it is a social disease that attacks all people and institutions; Therefore, there is a general distrust in institutions due to their history of corruption.
A rigid and coercive legal framework has shown that severe penalties do not prevent the reduction of corruption levels in public and private entities.
Social violence, poverty, laws, the legal framework, state policies, rulers, injustices at all levels and indifference allow us to generate conditions so that acts of corruption are not only generated but progressively increased.

Keywords.
#corruption.
#injustice.
#socialviolence.
#poverty.
#biopolitics.

ESP:

OBJETIVOS:
Qué consecuencias de la corrupción y la violencia social en sus dimensiones de injusticia, pobreza e indiferencia.

PROBLEMÁTICA:
La corrupción, es enfermedad social, a todo nivel de la sociedad, esto puede generar violencia social su hay elementos en la sociedad misma como la injusticia, la pobreza y la indiferencia social.
Los esfuerzos del Estado en su lucha anticorrupción no han dado los frutos esperados, en desarrollos históricos son males que afectan al mundo actual. Existen en muchos lugares penas muy severas para los delitos de corrupción, sin embargo, vemos diariamente nuevos casos de corrupción a gran escala y también una micro corrupción a todo nivel. De aquí nace la necesidad de cuestionarse si establecer un marco legal severo es el único camino para disminuir los niveles de corrupción o además se tiene que afrontar este mal endémico desde una visión biopolítica que señala M. Foucault.

METODOLOGÍA:
Se desarrollará un carácter argumentativo y expositivo de las situaciones en las que se dan casos de corrupción y que esto es parte del mismo sujeto individual. No aparece espontáneamente ni es una tarea solo del Estado. Sino de la Sociedad en su totalidad.

RESULTADOS:
El abordaje de políticas solamente legalistas y solamente sancionadoras no han sido lo suficiente eficaces para frenar los casos de corrupción a todo nivel.

Texto:
Entorno al kratos conviviente a la corrupción: Corrupción y democracia, simbionte peruano. Si uno recuerda los tópicos de la narrativa de los comics, recordamos unos de los enemigos-amigos más célebres del spiderverso, quién más que el "oscuro" Venom, de allí que logremos que este personaje sea una introducción de lo que se vive en la actualidad entorno a lo político, con esa influencia de la informalidad en el Perú, como un "poderoso elemento" de convivencia.

En el Perú, especialmente en Lima debido al centralismo y una pobre política de la correcta manera de independizar las regiones, que era la finalidad del llamado proceso de Regionalización frente a la política del Centralismo que ha marcado décadas y más la historia de la Corrupción en el Perú , se suele asociar a la informalidad con la llamada cultura chicha, que, a decir de Oswaldo Morales , y por ese diálogo y convivencia de cada uno de los ciudadanos de la sociedad surge de una gran convergencia de culturas producto de la migración de poblaciones rurales de las provincias de interior del país a la ciudad capital. Esta mixtura no solo dio origen a una serie de expresiones culturales, sociales y económicas como la música, el emprendimiento, el cooperativismo solidario de las familias para salir adelante, pero también agravó aún más el caos y la marginalidad , la cual se vio retratada en la transgresión de normas, por ejemplo, las invasiones de las propiedades, sean estas de terrenos para vivir las familias que migraban, desde las calles para instalar sus negocios ambulantes, de combis informales para ser parte del transporte público, etc. Claro está que, este fenómeno social, se ve perfectamente justificado ya que, por muchos años, las comunidades rurales y las zonas urbanas marginales fueron excluidas y olvidadas por los gobernantes y ciudadanía urbana en general, y aun mayor fue el olvido de la Capital o Gran Metrópoli que se acercaba más a la visión de la Tres Veces Coronada Ciudad de los Reyes que la de la una región más u otro valle costeño más.
Hay por ello un desarrollo muy marcado en visiones de cercanía a Monarquías Francesas que degeneraron en la Revolución Francesa, porque a pesar de no tener una monarquía o realeza tangible y de una especie de Nobles aristócratas, siempre me mantuvieron un discurso del capitalino frente al “provinciano” o “fuera de Lima”.
Las manifestaciones de la “Cultura Chicha” desde la perspectiva de Foucault ¿serían producto de una imposición venida desde un determinado grupo de poder hegemónico y que no desea renunciar a sus privilegios o serían más bien aquello el producto natural de la rebeldía frente a las normas impuestas en una sociedad tradicionalista, conservadurista, elitista, clasista, racista como fue la sociedad limeña (y las ciudades grandes del interior del país) hasta las décadas de 1970 y 1980?

CONCLUSION:
La corrupción no es solo responsabilidad de las entidades públicas; es una enfermedad social que ataca a todas las personas y a las instituciones; por ello, se ve una desconfianza generaliza en las instituciones por la mayor o menor historia de corrupción de las mismas.
Un marco legal rígido y coercitivo, han demostrado que las severas penas no impiden reducir los niveles de corrupción en las entidades públicas y privadas.
La violencia social, la pobreza, las leyes, el marco legal, las políticas de Estado, los gobernantes, las injusticias a todo nivel y la indiferencia nos permite generar condiciones para que los actos de corrupción no solamente se generen sino se incrementen progresivamente.

Palabras clave.
#corrupcion.
#injusticia.
#violenciasocial.
#pobreza.
#biopolitica.