世界三大哲學體系，了解文明差別的一把金鑰匙

1949年，德國哲學家雅斯貝爾斯在他的著作《歷史的起源與目標》中提出了一個著名觀點——世界歷史中存在著一個“軸心時代”。即公元前800年至前200年之間， 尤其是公元前600年至前300年間這段時期，在北緯30度左右，世界不同區域的人類文明都取得重大突破。比較公認的，這一時期在形成了三大軸心文明，即中國先秦文明、古希臘文明、古印度文明。

以“軸心時代”先哲們的思想為源頭，世界又相對獨立地發展出了三大哲學體系：中國哲學、西方哲學和印度哲學。讀懂這三大哲學的內核，也就讀懂了全世界的文明。

1、 西方哲學

西方哲學起源於古希臘，它以自然科學和神學為出發點，重視理性和邏輯，以實驗和科學分析為核心方法，重點研究的是人與自然的關係。

西方哲學的特點是將世界抽象成“數”，提倡以“數”為做事的依據，理論或道理需要靠數據的實證才能得到認同。這是近代西方自然科學比較發達的思想之源。

在西方人的眼裡，自然是如何運行的，社會和人就應該如何運行。自然界沒有“仁”、“義”之類的東西，所以中國人講的“克己復禮”在他們那裡很難被理解和踐行。相反，自然界存在的“優勝劣汰”、“弱肉強食”這些叢林法則，西方人比較容易理解。

人都有感情，但西方人的感情更符合人作為動物的自然規律，子女成年後很多在關係上就脫離，不強調“養兒防老”。他們遵循保護幼小的自然規律，比較重視對婦女和兒童的保護。

2、 印度哲學

印度哲學重點研究的是人與內心的關係，和宗教相融合，瑜伽是人與內心交流的核心方法。

印度人很少關注自然與社會，他們最關注的是自己。他們認為快樂與痛苦說到底都不過是自己內心的感受，你覺得很美的東西別人可能覺得很醜，所以，一切評判的標準來自於人的“心”。

印度人認為人的內心感受不是由外界刺激生起的，它可以由心靈控制任意生起，一個人可以不必關心自然與社會，同樣可以得到最終的美和解脫，關注自然和社會有時反倒妨礙人對自己的認知。 《般若波羅蜜多心經》中的那句“色即是空，空即是色”最能代表印度人的思維和哲學認知。

3、 中國哲學

中國哲學重點研究的是人與人（人與社會）的關係，重視感性和整體，以倫理和家庭人文為核心方法。

中國哲學比較重視人本，講究從人本身的角度去看事情，講究對歷史的總結和研究，中國正統的哲學家無一例外的都同時是史學家。

與西方哲學不同，中國哲學把社會與自然分開來看，中國人認為人有倫理觀念，而自然沒有，社會正是靠著這種倫理關係才得以存在和發展，社會規律比自然規律更廣、更深。自然科學被排斥在哲學研究的大門外，這是中國自然科學不發達的思想根源。

中國哲學很講究實用，屬於實用主義。中國古代的發明創造有很多，但真正能持續發展留存下來的技術卻很少，因為許多在當時看起來“沒用”的東西，中國人都選擇了放棄或丟棄。

中國哲學有兼容並包的特質，可以最大限度保持社會的平衡與和諧。一個國家被滅掉但勝利者卻被同化了，這種事情在西方人看來是天方夜譚，但在中國卻實實在在地發生過，而且還不止一次。

細分中國哲學流派，先是諸子百家，後主要為儒、道兩家。兩漢之際佛教來到中國，經過知識分子的努力，到了唐朝，我們基本完成了佛學中國化。從此中國哲學就主要分為儒、道、佛三家。

1）儒家強調無所為而為。所謂“無所為”是指我們不把正在做的事情當成達到另外一個目的的手段和途徑，我們之所以做這件事情，是因為它本身就應當做，它自己是自己的價值，自己是自己的目的。比如儒家談“孝悌”，為人本身就應該“孝悌”，它不是達到另外一個目的的手段和途徑。

2）道家強調無為而無不為。道家倡導的“無為”是指順應“道”而為，不人為乾預，人為乾預就是“偽”。比如“日出而作，日落而息”、“及飢乃食，未飽先止”，這就是順應道，順應了自然。反之“熬最深的夜，敷最貴的面膜”就是“偽”的作為。道家是中國哲學中比較重視自然的一派。

3）佛家強調無心而為。所謂無心而為就是：事情認真做，但結果不刻意追求。恰如一副廟宇的對聯：有心為善雖善不賞；無心作惡雖惡不罰。

中國的“儒、釋、道”三教有從對立、並立到逐漸合流之勢，這種文化上的和合，也深刻影響了中國人的思維方式和行為模式。

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