道德经学习笔记141516

十四　章
　　头晕眼花的秘密
　　我在这里，要讲一讲我们很多人很怕的头晕眼花了。我们的身体是很聪明的，当它知道它自己有些地方出现了严重的问题，它会重启一次来恢复正常，这时我们就会出现头晕眼花了。如果在这以后，你能心里不紧张，能放松自己，不要再如之前的那样紧张，一会你的身体就会好起来了，连带你过去的一些身体上的问题也会得以减轻的。
　　我的这个道理，看起来是很吓人的，但是却是通过实践观察得出的认识。我举个例子，我妻的姨妈，78岁了，因姨父的癌症拖了5年，她的身体也很不好了，去年夏天时总算因为很瘦了（不到60市斤），接受了我的调理。开始时很顺利，胃口好些了，咳嗽也好些了，鼻炎也好些了，心脏也好些了，可有一天，她一下子头晕一阵，差点就倒在地上，幸好她扶住了没倒下。她到我这里来后很紧张，我一听说她说，看她的眉头松开了些，反而很高兴了，我说你的血压会起来了（过去她血压低好多），我还说她会长胖些了。后来她又在感冒咳嗽后还晕过一次，只是这次她不紧张了。结果真如我所说，她现在的体重有70多斤了，谁看到她都说她身体好起来了。
　　我一般对出现头晕现象的我的病人，都会告诉他们，是他们的气在运行，气在动。虽然我还不能完全知道这一反应的机理，但是我知道出现这一现象都是在身体进步了一些以后出现的，在这之后身体也会上一个平台的。结合《道德经》里的“玄之又玄，众妙之门”，也看看这时的“惚恍”，我相信我们每个人的体内的气，都是可以运行的，每个人都可以进“道”。
　　所以我对我的高血压病人，也说你们不要怕头晕，你们要去好好感受你的头晕，这样你的血压反而会下降的。而且我治疗的高血压病人，在血压高时，头反而不晕，在血压下降时，反而出现头晕了，这也是我知道头晕是我们的身体在调整，是我们的气在运行的一个原因 。
　　没有经过我治疗的高血压病人可不能这样想，特别是长期吃降压药的病人，你的身体已经不是轻易能自我调整的了，你的身体是被医药绑架了的，不要受我的影响了。
　　那些刚检查出来是高血压的，你就听我的好了，只要尽量放松自己，多睡一睡，就照我说的来理解你的身体，不用吃降压药，也一定能让你的血压正常的，而且是真正康复，降压药一吃上隐，那你也就被那药绑架了。
　　说到这里，我还要提醒有些人，不要为了去体验身体的重启，而去硬让自己头晕眼花，硬不吃饭，把自己饿得头晕眼花。或者用其它的一些方法，这些人为制造的，可不是身体的重启，而是在伤害身体了。你身体没有病，当然用不了身体出现头晕的方式来调理的。

（原文）
　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
　　(注释)
　　致诘:进一步研究.
　　其上不皦,其下不昧，绳绳不可名:指身体在没有专门刻意练功,身体自主出现的一种定境.
　　惚恍:也就是注意力放松,分散开时的感觉.
　　无状之状:也就是身体放松,没有约束时的状态.我们现在所指的无拘无束,往往是指行为上,心情上的无拘束.其实在那时,我们的身体往往是被心情欲望所左右的,这时对身体来说,是有拘束的.真正的无状之状,应当是心静体松,把心交给身体时,而不是让心奴役身体时.
　　无物之象:当大脑完全安静时,我们没有了思维活动,但这时的大脑还是清醒的,这种没有思维的安静纯朴的大脑感觉,也就是无物之象.这里的物,其实就是我们的思维念头,也就是前面说的”有”.
　　迎之:正面去寻找迎接这种无状之状的感觉.
　　随之:跟随着,想要留住这种无物之象.
　　执:掌握.
　　古之道:因道是要在暂停语言时才能感觉出来,所以在人类不会说话时,语言没有产生时,一定很容易感觉到道的存在,所以老子认为这种感觉是自古就有的.
　　御:控制.
　　今之有:现今的丰富复杂的物质世界和语言思维.
　　古始:没有语言思维时的上古人类的感觉和思维.
　　道纪:也就是自然法则.
　　（意译）
　　好了，现在我再来说说大脑正在开发时的感觉。通过前面的修行，到了这一阶段，你有时就会出现这种叫惚恍的定境：视之不见，这叫夷；听之不闻，这叫希；搏之不得，这叫微。这三种情况经常不可分的混在一起，当然，你不用去研究这种感觉，你感觉就行了，本来也是弄不明白的。这样的定境感觉它无边无涯，它的上面不明亮，下面也不昏暗，可以说就不分上下，而且它自己有自己连续的时间，确实也不好描述。最后还是要从这样的定境中出来。这就是无状之状，无物之象，这就是惚恍。这种现象的出现没有规律，不是你想进入就能进入，想退出就能退出的。这种现象，我相信在远古时，人类没有语言时，人们一定会经常感觉到，我们现在能感觉到古代就存在的虚无的道，提高了我们的思维能力,就能轻松把握现今复杂的世界.掌握了自古就有的道,同时也就掌握了自然的符合道的规律准则。

（解释）
　　在上一章,老子就告诉我们,到了身体健康以后,也就可以不要太在身体上用心了,但这时的身体,仍然会出现一些自发的定境的.因为你已经掌握了如何正确应用自己的大脑,并已习惯放松自己的身体和大脑了.可能是我们人在经常放松大脑以后，语言逻辑思维的暂停休息后，对大脑逻辑组合能力削弱了，大脑的随机兴奋和联系变得容易，当我们安静时，有时就会进入一种没有大小上下的感觉状态，你感觉不出周围的大小深远，包括你自己的身体也是无限大和无限小混在一起的感觉。这种感觉你开始会感到很奇妙，但这种情况的出现不是你想去寻找就能获得的，可能出现在你刚睡醒时，也可能是在你专心做事时。当然，你不用担心这种感觉对你的工作产生影响，你不要紧张，这时你做事可能做得更好。
　　（发挥）
　　我说的这种感觉，可能很多人在小时候大脑在发展时出现过。小时候多半出现在感冒时，我们在感冒时，就是大脑在苏醒，在另一篇文章我会有详细的说明。我们在性宫的修行，修为能到什么样，自己的心性是关键。你的品德有多高，修为才能有多高。在后面，老子为什么要说那么多关于德的事，可能就是基于此，可以说德为道之基。

十五　章
　　内心的平和
　　在今天，能入道修行的人，真是很少了，而我们的身体也真是荒废得太久了，我们体内也是充满了矛盾。这样的我们，看起来是精明而精神的，可是却是不和的。我们不管是什么事情，都想要去寻找依据，好象我们自己就没有判断能力一样。这样我们的内心，就会装着许多的观念，而我们也要为我们的行为而导找很多的理由。在这样的情形下，我们的心如何得空？如何才能安宁？如何才能让我们的大脑为我们的身体所用？
　　人们会说，如果不这样，我们就会失败，就会失去很多。说这是一个充满竞争的社会，随时都要积极奋斗。我们的奋斗为的是什么啊？不就是为了我们的生命吗？但这样的生活对我们的生命不利啊！这就是我们现在的生活状况。
　　是不是我们放松了自己，我们就不能获得成功呢？是不是这样我们就会被这个社会所淘汰呢？这就要靠大家去想了，我的这本书里会有明确的答案的。
　　还有我们现在的社会是不是正确呢？人们是不是可以有更加有利于我们人本身的社会呢？我们是不是应当为这样的理想社会而作些什么呢？当我们反思我们的现状，是不是可以憧憬一下未来呢？今天我们国家提出的和谐社会，是不是应当以我们自身身体的和谐为中心和目标呢？当然，这些想远了，还是想想如何能为大家的身体健康，告诉一些能让大家掌握的办法吧。
　　现在也有好多人在为了身体的健康而想办法，因为大家对于身体被医药绑架这样的情况还是很担心的，一旦自己得了慢性病，弄不好就终身服药，想一想都可怕。本来身体还能自己调整得动，可吃了那么多的药，那就不容易了。
　　现在中医的好些不吃药的方法，开始流行起来了，我这里也再给大家一些心法，这些才是能让身体完全掌握在自己手里的方法，才能避免被医药绑架。
　　（原文）
　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
　　(注释)
　　微:细微,不易观察.
　　妙:优,好.
　　玄通:通于玄境,得于玄境.
　　识:见识理解.
　　强:勉强.
　　容:形容,描述.
　　豫:谨慎,犹豫不决样.
　　涉川:过河.
　　犹:胆小疑惑样.
　　畏四邻:邻本来不足畏,畏四邻,也就更小心胆小.
　　俨:客气严肃的样子.
　　涣:懒散放松涣散.
　　释:融化.
　　敦:老实.
　　朴:原木,意指原始的,没受过教育的.
　　旷:旷达,心胸宽阔.
　　混:指思维不清.
　　浊:混水,也指糊涂不清.
　　安以动之徐生:种子在发芽时,不能总是去动它,这样让它自己萌动,才能顺利萌芽生长.我们的生命力的提高,也是要把心安静下来,让大脑能感觉身体,而这一过程,是比较慢的,是个渐进的过程,如同种子发芽.
　　不欲盈:不去追求精神饱满.我们现在的人,部是去追求精神饱满,以为那是身体好的表现,可是如果你身体并不好,而你强打起精神,不能放松自己,反而过后身体会更不好的.
　　蔽而新成:就是旧了又变成新的,我们现在有个词叫新陈代谢,就有这意思.
　　（意译）
　　在上一章，我给大家讲了修道有些成就的人的内心感觉，在这一章，我就讲一讲修道到了这一步的人的外在表现。只是现在这种人已经很少见了，我就拿古人来说吧。古代修道有成的人，因为他的很多知识是来源于玄境对他的思维能力的提高，来源于他的灵性。所以就会比一般人的思维能力和预见能力更高,一般人难以理解.由于这种人一般人难以理解，我就勉强给大家描述一下他的外在表现。有时，他就象在冬天里过结冰的河一样小心谨慎；有时他又象担心损害邻里关系一样的紧张；有时呢，他又恭敬严肃得象在外作客，有时他又放松散漫得如同春天里快要融化的冰一样，有时他是一副老实巴焦的样子，如象完全没受过教育的人；有的时候，你感觉他有如山川一样的宽阔空旷；有时你又觉得他象白痴一样的糊涂混浊。谁能够象这种人一样，让自己混乱繁杂的心念慢慢归于平静清明，如同混浊的水静置起来慢慢澄清。谁又能在清醒平静的状态下，让自己的生命力逐渐强大起来，象春天里植物的萌生。记住，掌握了这种能力的人，要保持经常放松，多感觉自己的虚弱，不要老是去感觉自己的强壮。你只有这样，才能让你不断的自我更新，才能延缓衰老。

（解释）
　　修行到这时，由于身体和心理上的矛盾已经很少了，内部的刺激很少了，所以修行者的表情和行为常常表现得很放松安然，在别人看来就象白痴一样的木讷。你根本就看不到他有那种精明能干的样子，但是他做事又往往恰到好处，这就可能给人以高深莫测的感觉。当然，这是老子对他那个时代的人所讲的，现在的人所受的教育比那个时代的人可多了。现在的人可能只对地位、文凭等外在的东西，才能产生高深的感觉吧。
　　（发挥）
　　我们现在对一个人身体是否健康，往往看他是否精神好，如果一个人神彩飞扬，就会觉得他身体好。在有道者看来不是这样，有精神还要看这人的精神是否能内敛，还要看身体是否通泰。不过现在真是少有通道的人，也就难以看到这种人的外形。当然，我觉得这些不重要，重要的是我们一步一步的来修行，不要太去管外形。

十六　章
　　腰为先天之府
　　我先来说说腰这个字形吧，是月旁，其义是肉，也就是我们的身体。这边是要，重要的要，也是要害，重要的部位。这样我们也就知道了对于身体来说，腰部就是一要害的部位，一个重要的部位。腰为一身之枢钮，也就是一身活动的中心轴，这也可见腰对于身体的重要。然而我们人却是随着年龄的增长，腰却越来越死板僵硬。这就是因为我们的腰越来越老了，我们的人也越来越老了。为什么我们的腰很难保养呢？是因为我们的腰要能补得了先天，才能补得了，它是先天之府，也就是先天之气的家。所以当我们修行到一定的功夫了，也就会补先天了，也就可以延寿了。但我们现在的人却不明白这些，或者知道这些道理，却不知道怎样的情况下才是在补先天，在这一章，我就说得很明白了，就是当腰敏感起来时，当我们的腰容易感觉疲劳时，我们的腰就开始在进行修补了。
　　我们现在的人，没有明白这一点，着是和腰过不去，总是想要把腰弄得来不痛不酸不胀，结果腰却变得僵硬了，变强直了，直至变弯曲了。
　　我这样一说，可能就有人想不通了，说不能才痛啊，我让它通了，它就不痛了。可为什么通了还会僵硬呢？其实是我们让它麻木了，让那里的肉变得更硬而不敏感了，这就是我们用药所得到的结果。那么难道我们就由它疼痛吗？我们要知道它疼痛的原因，是不是它太劳累了，有体力的原因，或是性活动过头的原因。还是一个最奇怪最不能让我们注意的原因，是我们的床，我们睡觉的床，让我们的腰没有得到支撑，床太硬了，睡觉时腰下虚悬着，这样我们的腰部肌肉就不能放松，这是很多人腰酸痛的原因。
　　腰部敏感了，是我们更容易感觉到我们对腰的不公平，所以才容易酸痛。这时我们应该去解决我们对腰的不公，也就是要去对它好一点，让它得到休息。所以坐久了，就要活动一下腰；站久了，就要坐一坐，放松一下腰；腰部僵硬了，就要揉一揉，敲一敲腰；床太硬了，腰不能落实，就要在腰下面放一条毛巾或一个内衣之类的，把腰垫一垫，让腰部落实腰部肌肉能放松。这些办法其实都很简单，当然你去按摩一下也行，只要不是一味的吃药，一味的去麻痹腰部就好。如果我们总是感觉不到腰的疲劳酸疼，那才是不好，那说明我们的精神全浮在身体以外了，全不管我们的身体了，这样你的腰才会僵硬的，才会变形变弯的。
　　所以我治的那些病人，当他们出现腰酸胀时，我会为他们高兴的，有些年龄大一点的，当他出现腰部的反应是，还可能腰也直不起来，但过上二三天也就没事了，他的身体反而会进步的，这时是他开始补他的先天了。
　　当然年轻人你感觉不到你的腰酸，那就是正常了。
　　（原文）
　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
　　(注释)
　　虚极:极度放松.
　　守静笃:保持深度的清静.
　　并作:共同兴起生长.
　　观复:看到循环.
　　芸芸:众多繁复样.
　　归根曰静:根在下,归根也即把注意力向下引导,当我们把注意力向下引导时,我们的心和气也很容易就安静下来了.
　　复命:也即增加寿命.
　　常:正常.
　　知常曰明:懂得正常正确的归根修行的方法,才能让自己更明智.也就是我们懂得向下导引,我们的大脑反而不会糊涂.这里而是有很科学的道理的,当我们的注意力向下导引时,也更容易让静脉血回流,这样反而动脉血更容易向上养大脑.如果我们的气总是向上冲,反而静脉血阻塞着,大脑反而会失养.
　　容:心能容物容人容事,也就是更宽容.
　　公:公正公平,能考虑到大家的利益.
　　王:公推的领导.
　　天:宽,管得宽,也就是可以担负更多的责任.
　　天乃道:能为天下作想,心胸自然宽广,也就更能合虚无宽广的道.
　　殁身不殆:至死也健康不生病.
　　（意译）
　　尽力放松自己，去感觉身体里的空虚，一直守住这空虚的感觉，尽力停下自己的思维，保持心灵的安静，深深地守住这份安静。在大自然环境中，我们也可以看到，万物静静地生长，但是，最后它们都会回到它们初生的根部。归根的方法就是一个静字，这个静可以给我们带来长寿。在我们人的身体上，腰部就是根，修行到最后，气血、感觉都会归根于腰这个部位。只要我们一直感觉到腰部的不适，然后尽力把这种由先天不足和疲劳累积的不适感放松开，生命就在抗衰老了，这也就叫复命。我们身体其它地方的疲劳感和不适感都可以逐渐减轻恢复，唯独腰部的很难。复命是一定的规律，懂得这一规律的，修行到这里的，就是明白人。不明白这一气血归根的道理，胡乱引导气血流动，就会带来凶险，是会让身体出问题的。知道这一点，心里的目标明确，到了归根这一步，基本上身体就没有疾病了，人的性格也会变得宽宏大量。一个宽宏大量的人就容易做事公道，公道的人就能得人心。得人心，外在的矛盾也减少了，内心的压力也就小了。这才是更符合健康的生活，更合于天道。这样也就活得长久，可以长寿，直到生命的最后都不会生病，也没有危险。
　　（解释）
　　我们个人与外界的关系，起决定作用的还是我们的性格。我们通过修行，可能让我们的身心更加健康，这样的同时也给我们带来人际关系的和谐。
　　我在这一章，还要专门来说一说关于修行过程中，我们的注意力，也就是意念，要如何来引导体内气血运行的问题。历来修行的人里有许多的都想走捷径，一步登天，修什么气脉运行之法，这都是妄作。在《道德经》里，老子明确提出“人法地”这一大原则，也就是说我们人的意念、感觉应当取法于地，应当引导气血下行，到最后归根于腰，就是到腰部，你在有意念时还是向下才对。在中医里，称腰为先天之府，而我们的先天老是填不满。人类进入文明社会以后，都是在不断地耗损先天，而我们在还没有修行到通先天之前，是感觉不到你的先天处于虚耗之中的。加上祖辈都是这样消耗着先天，所以我们的先天总是很虚的，这也是我们人不能活到自然寿命的一个重要原因。这也是我们修行要一直守虚的原因，就是要让我们感觉出先天的虚损，这样我们的后天才能补得上先天，纠正我们遗传上的损失，改变遗传下来的慢性病。通过一步一步的修行，到这里，我们就连通了先天和后天。
　　在这里，我总结一下气血运行的过程：一开始是忘言入道，得玄境，接着放松大脑的凡心杂念。放松下来后意归丹田，守中，守中虚，气血入命宫（腹部）。在命宫积累生命能量，养命养足后，要注意控制增强了的性欲。这一过程也在修正自己的行为心性，这样，体内的气血自然会积满而上行，这是不需要你去向上引导的，反而意念还要向下装填。当气血积满自然会上头部，但你还是最好不要注意头部，在有意念时还是要向下，这时就进入了惚恍。惚恍过后，一切归于平静，意念归根于腰而复命。大概过程就是这样，说得再简单点也就是先大脑静下来气归丹田，一直向下装填，气血满后直到大脑进入惚恍，惚恍过后打开先天之门，归根于腰而完成。在这个过程中，你的心理因素会对身体有明显的影响，只有人的心性更宽宏、更健康，你才能进步。
　　（发挥）
　　我在这里要专门说一说后世道家的大小周天法。后世的道家流传于世的修行有小周天、大周天之说，要把后背的督脉打通，通周天，把精气往上提，以图还精补脑，延年益寿。这是一种在形式上的强与天合，多有误人，修行人不可不察。其实我们的后天之精根本就不可能通过脊柱上行补脑，后天之精可能是通过别的

（发挥）
　　我在这里要专门说一说后世道家的大小周天法。后世的道家流传于世的修行有小周天、大周天之说，要把后背的督脉打通，通周天，把精气往上提，以图还精补脑，延年益寿。这是一种在形式上的强与天合，多有误人，修行人不可不察。其实我们的后天之精根本就不可能通过脊柱上行补脑，后天之精可能是通过别的通道，如血管和淋巴管吸收的，这个过程你根本就不用去管它，它是自己发生完成的。
　　我的病人中，就有几个是炼周天功，通了周天后虚汗淋漓，甚至有发展到糖尿病手脚麻木，行动不便的。他们开始并没有怀疑是周天功的错，只是以为自己病了。后世道教修行，初成以擒白虎、斩赤龙为标志，所以就发展出周天功这种有违自然之法。其实好的修行方法在很长一段时间里，都会使身体的分泌更旺盛。而身体不好的，有严重问题的人，他的后天生殖之精才长期没有。真正的修行应当顺自然，还人以本来面目。当然，首先要明白，我们现在人的生活，并不是自然人的生活。