西方极乐世界是实有，还是方便说？

问：为什么佛经还分正法、像法、末法经典？为什么净土法门非得末法时期才兴盛？

答：
1、佛住世时，如昊日当空、阳光灿烂，这就是正法兴盛之时；佛灭度后，如太阳坠山，这时月亮就挂在天空了，月亮只是太阳光辉的反射，这就是像法时期；月落西山时，满天的繁星就朗朗而现了，这就是末法时期。繁星原来一直在天空，只是被太阳与月亮的光辉掩盖，净土法门也早就记载在大藏经中，只是到了末法时期，才渐渐显现与兴盛起来。

2、修阿含部的南修佛教，基本中只认同与遵从释迦牟尼佛一位佛的教诲；像法时期，虽然有诸多佛菩萨，但只修一位本尊，就如月亮与星辰虽然同在，但唯有月亮的光辉遍满大地；末法时期，各种法门大兴于世，就如满天星辰，但“天上众星朝北斗”，阿弥陀佛就是末法天空的定盘星。

问：西方极乐世界，是实有、还是方便说？

答：
1、西方极乐世界对于未亲证实相的人而言，是实有的。对已经得到解脱的人而言，那就是“凡所有相，皆是虚妄”。证到实相，则诸相非相，则见自性如来。

2、从实相而论，此土与彼土，同是虚相。能将脚下这山河大地、当下这五蕴六入证空了，才有资格说西方极乐世界是虚相、是方便。若有一丝一毫粘着，就不能口中说空了。对你而言，此世界他世界、此国土他国土，还是实境。

问：我倒是疑惑，那么多人往生极乐世界了，他们在极乐世界里干嘛呢？无有忧愁，天天乐呵呵的？种不种田，每个佛要不要工作？成天悠哉闲哉？

答：
村子里种了一辈子庄稼的老汉也是这么想的，村东头那娃儿上了大学，也不种地，也不喂猪养羊，成天坐在宽大亮堂的房子里，看看书就成，这还是正常过日子吗？

问：我看佛经上把西方极乐世界描述得美轮美奂，那既然是这么好的地方，不信的人又不让去，那佛的大慈大悲在哪里呢？

答：
1、佛教是佛法的教育，选择法门如同读书选学校与专业一样。就如你从来就看不上清华大学，也从不考虑这一家，甚至从来不读书，清华大学能强拉你去读书不成？教育不是抓壮丁的。

2、往生净土的要求很简单，有真实的出离心，有真实的“信、愿、行”即可。条件这么好，门槛这么低，你可以再考虑一下么？

问：净土法门这么好，佛为什么不直接讲净土？为什么还要讲种种难行难修的法门？

答：
1、这个问题让我想起群里一位师兄的学佛经历。她刚开始是为了解决生活中的现实烦恼而找到我的，因为我引导她用佛法中的一些方法解决烦恼，从而开始走上了学佛之路。刚开始我推荐过她念《地藏经》，她认真地念了。但在念的过程中，始终无法相信与接受，一面念一面疑虑丛生。让她念佛也没办法起信。她一直想说服自己接受，就是入不了心。为此再找上我，我介绍她看《杂阿含经》，这一看就找到感觉了。随即到云南参与禅修，第一次就入了近行定，后面不久又非常清晰地观察到自己身体内部。那期间，在禅修中，进步非常大。她谈起她的体验时说，“那一刻，我知道找到了指向解脱的方向了。”她多次打电话给我说：“我真实地体会到了，就是这个了。”

2、正因为每个人根性不同，所以佛留下很多的法门。世间有无数种病，所以有很多不同的药方。入门的这一步，还是要从基础入手，多学多闻。基础打实了，再根据自己的根性，选择一种最适合自己的法门。如上例中，对她而言，禅修就是最当机的法门了。

3、在这个末法时代，众生贪嗔痴更重，根性更浅。《阿含经》中记载，经常是佛讲几句话，听的人很快就证到了不同的果位。这些话至今原原本本地记录着，我们也看了，或者也懂了。但道理是道理，却法不入心，变不成自己的东西，学了许久还是原地踏步，这就是根性的问题了。

4、所以佛在不同的时代，给的是不同的主修法门，末法最当机的是净土。自己力量不够了，借助佛的愿力，到净土世界，“得与如是诸上善人俱会一处”，想不进步都有点点难度了。对于绝大部分人而言，在这个时代，净土是一种最方便、最简易、也最保险的修行法门。净土不是唯一的法门，但是是适合绝大部分人的最简易、最保险的法门。

问：为什么越是想专注念佛时，越发现内心妄念纷飞？

答：
1、杂念平时也在，只是我们没注意到而已。就象空中时时都浮着灰尘，平时看不到，而窗口的阳光照进来的那一刻，才知道那么多尘埃在飞扬。

2、念佛时尽量提醒自己专注就行了。念的时候即使有杂念，比不念强多了。念得多了、念得专注了，杂念会逐步减少，由念生定，自然生出法喜了。

问：什么是功夫成片？

答：
1、将信、愿、行完全融入生命之中了，余生一切都围绕这个大愿了、都在成就这个大愿了，雷打不动了，来世给你帝王将相也不做了、给你各层天界的福报也不要了，别的再好的法门摆在眼前，也不为所动了，再多的诱惑与逆缘，都不改初心，这就是功夫成片了。

2、就像一棵树，一直倾向于哪一方向生长，那么这棵树倒下的时候，就肯定会倒向那个方向。一直以往生净土为目标，心无旁骛，那么往生就是一种必然了。如果天天想着世间贪欲，你这棵生命之树，最后倒到哪一边，可想而知了。

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